Григорий Акиндин
(ок. 1300 – ок. 1348)
Григорий Акиндин (ок. 1300 – ок. 1348) – поздневизантийский богослов и философ, антипаламит. Акиндин родился в г. Прилап (современная Македония). Перебравшись в Фессалоники (не ранее 1314 г.), там он получил светское образование. Затем Акиндин изучал богословие и философию. Он был учеником филолога Фомы магистра, Григория Вриенния и, возможно, Максима Плануда. После того как Акиндин закончил свое обучение, он преподавал риторику детям богатых родителей в г. Веррии. Там он ок. 1326 г. познакомился с Григорием Паламой, которого, вероятно, избрал своим духовным отцом. После того, как Палама вернулся на Афон, туда прибыл и Акиндин. Он пробыл на Афоне какое-то время, но, несмотря на содействие Паламы, так и не был принят ни в один из монастырей. После Афона Акиндин направился в Фессалоники, а затем в Константинополь, где принял монашеский постриг. Затем он опять вернулся в Фессалоники и, в конце концов, окончательно перебрался в Константинополь (конец 1333 – начало 1334 г.). В Константинополе Акиндин попал в ближайшее окружение патриарха Иоанна XIV Калеки. Он стал духовником Ирины (Евлогии) Хумнены. Еще ок. 1326–1327 г. Акиндин познакомился в Фессалониках с Варлаамом Калабрийским и между ними возникла дружба. Во время полемики Паламы с Варлаамом, касающейся переговоров последнего с латинянами, Акиндин выступал в качестве посредника и примирителя между ними. Когда начался второй этап противостояния между Паламой и Варлаамом Калабрийским, представляющий собой полемику вокруг исихастов и практики исихазма, Акиндин вновь занял примирительную позицию. Тем не менее, когда Варлаам, обвиняя Паламу в ереси, спровоцировал расследования в отношении его учения, Акиндин поддержал Паламу. Когда по доносу Варлаама патриарх послал в Фессалоники грамоту с требованием доставить в Константинополь Паламу для расследования его учения, как защитника исихастов, и его деятельности на Афоне и в Фессалониках, Акиндин уговорил Калеку избежать того, чтобы Палама был насильно доставлен в столицу, и послать другое письмо, которым Палама был вызван в Константинополь. Прибыв туда (январь 1340 – декабрь 1341 г.), Палама остановился у Акиндина. В ходе общения Акиндин убедился, что Палама допускает возможным говорить о низшем Божестве – Божественной энергии, и высшем Божестве – Божественной сущности, имея в виду различение в Боге энергий и сущности. На соборе, состоявшемся 10 июня 1341 г., Варлаам был осужден, а позиция Паламы поддержана. После собора Акиндин стал обвинять Паламу, что он продолжает учить о различении в Боге сущности и энергий, т. е., по мнению Акиндина, о двух различных Божественностях из чего следовало, по мнению Акиндина, многобожие. Несколько раз между ним и Паламой имели место публичные дискуссии. В связи заявлениями Акиндина в июле 1341 г. был собран собор, на котором Акиндин был осужден. В сентябре 1342 г.– начале 1343 г. Акиндин по поручению патриарха написал два сочинения – «Большое» и «Малое опровержение Диалога православного с варлаамитом» (диалога Григория Паламы). «Большое опровержение» состоит из четырех трактатов, в которых систематически опровергается соответствующий диалог Паламы; «Малое опровержение» представляет собой построчные комментарии к этому диалогу. В марте-апреле 1343 г. Акиндин составил свою «Речь к Иоанну Калеке», в которой была представлена антипаламитская версия споров вокруг учения Паламы и которая могла послужить оправданием антипаламитской политики Калеки. В ноябре 1344 г. Акиндин был рукоположен в диаконы; в будущем патриарх намеревался сделать его епископом. Рукоположение Акиндина вызвало большое недовольство у императрицы Анны Савойской. Акиндин был арестован, но освободился, и был рукоположен во иереи. Когда положение Калеки ослабло императрица Анна попросила Акиндина и Григория Паламу предоставить исповедание веры. На соборе 1347 г. Иоанн Калека был низложен, а в отношении Акиндина был подтвержден приговор собора 1341 г. о его осуждении. После этого Акиндин удалился в изгнание, где вскоре и умер. На соборе 1351 г. Акиндин, уже после его смерти, был анафематствован.
Литература
Издания и переводы:
Candal M. Escrito de Pálamas desconocido (“Su “Confesión de fe” refutada por Acíndino”) // Orientalia Christiana Periodica. 29, 1963.
Candal M. La Confesión de fe antipalamítica de Gregorio Acíndino // Orientalia Christiana Periodica. 25, 1959.
Discurso ante Juan Kalekas / Ed., transl. Nadal Cañellas J. // La théologie byzantine et sa tradition. Turnhout, 2002. T. 2. Р. 257–284 (греческий текст), 285–314 (испанский перевод).
Refutationes duae operis Gregorii Palamae cui titulus Dialogus inter Orthodoxum et Barlaamitam // Nunc primum editae curante Juan Nadal Cañellas. Turnhout, Leuven, 1995. Turnhout, 1995. (Corpus Christianorum. Series graeca 31).
Karpozilos A. Seventeen letters of Gregorios Akindynos (Cod. Monac. Gr. 223) // Collectanea Byzantina. Roma, 1977. Р. 65–117.
Letters of Gregory Akindynos / Greek text and English transl. by A. C. Hero. Washington, 1983.
Исповедание веры Григория Акиндина, иеромонаха, обращенное к госпоже царице // Монах Давид Дисипат. Полемические сочинения. История и богословие паламитских споров / Под общ. ред. А.И. Солопова; науч. ред. Д.С. Бирюков; сост. Д.А. Поспелов; пер. с древнегреч. З.А. Барзах, А.И. Волчкевич, А.В. Маркова, Д.А. Поспелова, Д.А. Черноглазова. Москва; Святая гора Афон: Никея; Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 2012. – (Византийская философия. Т. 9; Smaragdos Philocalias).
Слово к Иоанну Калеке // Успенский Ф. И. Синодик в неделю православия. Сводный текст с приложениями. Одесса, 1893. С. 85-92 (греческий текст, с сокращениями); Успенский Ф. И. Очерки по истории византийской образованности. Санкт-Петербург, 1891. С. 327-331 (русский перевод, с сокращениями).
Исследования:
Бирюков Д. С. Григорий Акиндин // Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия: В 2-х т. Т. 2 / Под науч. ред. Г. И. Беневича и Д. С. Бирюкова; сост. Г. И. Беневич. М., СПб., 2009. (Византийская философия, т. 5; Smaragdos Philocalias).
Коновалов А. В. "Мессалианин" Григорий Палама и "православный" Григорий Акиндин: святой глазами еретика // Мир Православия. 4, 2002. Р. 113–124.
Морозова К. И. Григорий Акиндин и патриарх Иоанн XIV Калека // История Церкви: изучение и преподавание. Екатеринбург, 1999. С. 296–301.
Морозова К. И. Четвертое письмо Григория Акиндина к Варлааму // Эпоха Средневековья: проблемы истории и культуры. СПб. 1999. С. 20–23.
Успенский Ф. И. Очерки по истории византийской образованности. Санкт-Петербург, 1891.
Darrouzès J. Lettre anonyme au Patriarche contre Akindynos (1341–1342) // Diptuha. 4, 1986–1987. P. 1–4.
Hero A. A Woman's Quest for Spiritual Guidance: The Correspondence of Princess Irene Eulogia Choumnaina Palaiologina. Brookline MA, 1986.
Hero A. Some notes on the letters of Gregory Akindynos // Dumbarton Oaks Papers 36, 1982. P. 221–226.
Nadal Cañellas J.-S. Denys l’Aréopagite dans les traités de Grégoire Akindynos // Denys l’Aréopagite et sa postérité en Orient et Occident. Actes du colloque international, Paris, 21–24 septembre 1994 / Éd. Y. de. Andia. Paris, 1997. P. 535–564. (Série Antiquité 151).
Nadal J.-S. La critique par Akindynos de l’herméneutique patristique de Palamas // Istina. 19(3), 1974. Р. 297–328.
Nadal Cañellas J. Gregorio Akindinos, ¿eslavo o bizantino? // Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici. 27, 1990.
Nadal Cañellas J. Gregorio Akíndinos // La théologie byzantine et sa tradition. Turnhout, 2002. T. 2.
Sinkewicz R. Е. A New Interpretation for the First Episode in the Controversy between Barlaam the Calabrian and Gregory Palamas // The Journal of Theological Studies. 31, 1980.
Taskovski D. Akindin vo borbota protiv misticizmot. Skopie, 1956.
Wendebourg D. Gratia Increata. Un problema teologico entre Oriente y Occidente // Diàlogo Ecumènico 14, 1979. Р. 57–70.
Автор статьи
Добавить комментарий
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.